关于唯物唯心的一点讨论

我把前几天讨论进行一个总结。

唯物唯心的传统定义是：唯物主义认为物质决定意识，精神或意识是物质的产物，客观物质世界离精神而独立存在，人的认识是对客观存在的反映。唯心主义认为意识决定物质，离开了人类意识，世界存在便无意义，最著名的命题是笛卡尔的：我思故我在；黑格尔的：世界的本质是独立存在的“绝对精神”，贝克莱：存在即被感知，物是观念的集合等等。所以唯物和唯心的本质区别其实是对人的精神和意志作用的不同认识。

但是上述命题并没有经过证伪，不过是一些公理假设或直觉判断。实际上现在我们知道上述命题并不能完全成立，唯心的命题不能完全成立，已经是常识，但是唯物的命题不能完全成立，是最近科学进步才证明的。

现代复杂系统理论有如下观点：

1、一个复杂非线性系统，当依赖系统外在输入资源、能量和信息来维持系统状态，系统秩序和系统稳定时（也即是耗散结构），就存在远离平衡态情况，当系统处于远离平衡态时，外在输入的资源、能量和信息的扰动，就可能导致系统出现突变。

2、系统突变，有两种可能：跃迁或崩溃。

系统跃迁是指系统结构更为有序，系统效率更为高效，系统状态更为稳定。系统跃迁到更高级的状态后，需要更多的资源、能量和信息来支撑其稳定和运转。一旦支撑的资源、能量和信息不足，就会出现系统瓦解现象，产生混乱。

系统崩溃是指系统结构瓦解，系统结构下降到更低一个层级，系统效率更低，系统结构更为无序，系统状态更不稳定。系统结构发生瓦解后，待积累充分的资源、能量和信息后，存在通过突变发生跃迁的可能。

上述发生突变的可能是完全无法定量描述和预测的，是一种不确定的，无因果关系的非线性涌现。

如果把上述突变产生的不确定性规则当成一种意识的集合，那么就出现了意识在物质决定边界外的情况，也即物质并不能决定全部意识。这个原理跟哥德尔证明公理逻辑系统不完备是一致的（哥德尔证明：任何一个形式系统，只要包括了简单的初等数论描述，而且是自洽的，它必定包含某些系统内所允许的方法既不能证明真也不能证伪的命题）。

这也就是说：确定性原因并不能总是带来确定性的结果。这个观点的简单有力的论证是生态学里面的逻辑斯蒂模型模型会产生混沌现象。

把逻辑斯蒂模型改为离散模型，给定一些观察到的或实验得到的变量（如捕食者个数、气候的恶劣性、食物的可获性等等）， 用Pn表示n代后该物种极限数目的百分比， Pn+1=kP(1-Pn）(其中k是依赖于生态条件的常数，“n+1”是脚标）就可以用于在给定Po，k条件下，预报群体数的长期性态。

如果将常数k处理成可变的参数k，则当k值增大到一定值后， 很容易在计算机上发现逻辑斯蒂模型所构成的动力系统就进入混沌状态。

混沌（Chaos）在数学上定义是：确定性系统产生的一种对初始条件具有敏感依赖性的回复性非周期运动。

简单说就是：聚散有法，周行而不殆，回复而不闭。意思是说混沌轨道的运动完全受规律支配，但相空间中轨道运动不会中止，在有限空间中永远运动着，不相交也不闭合。混沌产生过程是一个自反馈系统，出来的东西会回去经过变换再出来，循环往复，没完没了，任何初始值的微小差别都会按指数放大，因此导致系统内在地不可长期预测。

也即混沌是一种确定的但不可预测的运动状态。不可预测这点，有点像随机运动，但是混沌是可以用一个动力学方程确定的，所以不完全是不可了解的。 一般说来如果一个没有内在随机性的模型仍然具有貌似随机的行为，就可以称这个系统是混沌的。

混沌不可预测原因是系统运动非线性反馈产生的结构不稳定。

数学上也发现，一般的非线性系统，因为受到外部输入能量或物质的扰动（数学描述是无限小的初值变动和微绕），当系统处于远离平衡态状态时，就会导致系统状态（运动轨迹）产生突变，也即使系统彻底偏离原来的演化方向，出现出人意料的结果：瓦解或跃迁。

混沌是非线性动力系统的固有特性，是非线性系统普遍存在的现象。

非线性系统产生混沌一般要具备三个条件：一是对初始条件高度敏感性（在一个系统中，两个几乎完全一致的状态经过充分长时间后会变得毫无一致，这种系统被称为敏感地依赖于初始条件，直观说法就是系统对初始环境或政策高度敏感，例如我们的股市，楼市都是这种系统）；二是临界水平（远离系统平衡态，直观说法就是系统已经进入不稳定阶段，稍微风吹草动，就要大起大落），这是混沌发生的必要条件；三是分形维（以非整数维形式充填空间，直观解释可以看成复杂无规则的系统运行状态，金融市场具有这个特点。

显然上述结论证明了唯物主义的公理假设并不成立：物质并不能完全决定意识，也即从确定性出发，并不能总是得到确定性结果。

老马是唯物主义集大成者，他的所有推断都是基于确定性的前提，一定有确定性的结果的假设。

他的假设用到人类社会，本质就是把人当成理性人和逻辑人，认为人类的一切行为都是符合理性和逻辑的，也即有因必有果。

也即他认为人的精神和意志力量，人类理性都是可以把握的，是可以用逻辑来分析和预测的，所以结果也是确定性的，所以理有固然，事有必至。所以才有资本主义一定灭亡这类确定性论断。

他认为个体的人的精神力量和意志力量人类理性可以把握，所以他不承认人的精神超越性和意志决定性，认为人是可以用逻辑规则界定且分析的，根据这种假设，老马搞出了人类终极社会形态：假设一个理性人群的行为是可以逻辑分析的，有严格因果关系，所以资本主义由于其财富分配不均衡，必然导致瓦解，最后必然灭亡，最后必然是平均分配财富的社会形态，GC主义。

其实人不是理性的（这个在赫伯特西蒙的《管理行为》中，就明确论证了人类的非理性，最多只能假设有限理性），不是逻辑可以包含的，个体的人也许可以逻辑分析，但是一个群体，一个社会，叠加的人的行为，在精神和意志作用下，会出现涌现和突变，这不是一个确定性逻辑模型可以解释的，就像确定性的逻辑斯蒂方程不能解释出现混沌的结果一样。事实和科学都证明群体的人类精神力量和意志力量产生的后果人类无法用理性和逻辑把握，也就是人类社会变迁是存在突变和涌现的，所以结果不是完全可以预知的，也即理有固然，事无必致。所以什么资本主义灭亡这类确定性论断是不一定可以实现的。

这也是最近一百多年老马理论在现实世界到处碰壁的原因。

其实中国如果不在1980年代对其理论做实用主义改造，中国现行制度也早就灰飞烟灭了。而实用主义就是唯心的，承认精神价值和意志价值的。

陈公博在还是GCD员时，曾经对周佛海说过：老马这套不能信了，因为他的假设建立在人不是人的基础上。

我们用前面复杂系统理论的研究成果，可以简单类比就得到，他的理论不可行的推论。

由于人类社会是典型的非线性开放系统，且存在明显的反馈过程，所以符合耗散结构的特点，而且在很多时候都远离平衡态（例如出现经济危机，政治危机等等），所以可以得到下述结论：

1、资本主义瓦解是不确定事件，也许瓦解，也许不瓦解。

2、就算是资本主义瓦解，也不一定会肯定进入GC主义，GC主义只是资本主义系统发生突变后跃迁的n种可能中的一种，不是一个确定事件。

3、就算是跃迁进入GC主义，也需要更多的资源、能量和信息来支撑其稳定，一旦支撑条件不足，仍然会瓦解。所以GC主义并非人类社会形态的终极选择，也非稳定选择，更不是万寿无疆选择。

4、资本主义还存在系统结构瓦解后下降到更无序，更混乱的状态，在系统外来资源、能量和信息输入有限条件下，这种可能性更大。

所以我们无法在人类社会形态上有任何确定性答案。而产生这种不确定性的根本原因，来自于人类精神超越和绝对意志，当足够多的个人的这些因素集合在一起时，就会产生复杂系统特有的非线性反馈情况，这时逻辑的，分析的，理性的判断将全部失效。这种情况，在唯物主义看来，就是唯心论，不过现在不管是实验还是实际观察，都证明这种状态会出现。

科学分析，不能代入任何道德判断和价值判断，当一个人证伪一个命题时，代入了好坏，大小，长短之类的道德判断和价值判断，那么这种证伪就毫无意义了。

带有道德判断和价值判断的证伪都无法得到真正的命题和结论。在政治家，传销者，或者宗教布道者中，经常采用道德判断和价值判断代替事实，代替证伪，他们实际上只有忽悠。

所以判断一种学问或知识是不是忽悠，就看证伪命题过程中，有没有道德判断和价值判断，凡是有好坏，大小，长短之类单词的，都是忽悠。

科学的预测和忽悠不同，科学预测只有命题证伪。我个人认为老马的著作中情绪过于激烈，道德判断和价值判断随处可见，所以忽悠成分过高，不完全是命题证伪，所以只能当成类似传销或宗教这种性质的信仰知识而不是科学知识。

所以人类不应该把一种也许不存在的可能当成自己目标去追求。

不过现代心理学的研究成果表明，科学也不能覆盖人类全部状态和知识，也只是一部分，人类的精神超越和绝对意志，仍然在科学可以理解的范围外。

这种范围，只有靠人类的灵感或精神直觉才能理解一二。不承认这种超越境界存在，可能就是所谓唯物主义的本质特点。而这恰恰是理解人的非物质性特性的通道，唯物主义者自己把自己道路走绝了，所以理解不了任何形而上的东西。这就是唯物主义总是在人类思想史上是昙花一现的配角的原因。

所以世界上和历史上，著名的思想家大多数是唯心的，因为他们走得更远，深入问题更本质，发现人类特质更多，从人类理解自身角度来看，他们成就更大。

唯心的本质认为人是万灵之长，人不仅是动物，还是人，人与动物本质区别就是人有精神，人有能力超越纯粹的本能；人有意志，人能够在生死关头，违反趋利避害，适者生存的原则。换句话说：人之所以是人，是因为人有精神超越和绝对意志。由于这种精神超越和绝对意志的群体性存在和自组织，导致人类社会的所有事物都不一定存在严格的因果关系，甚至人类社会本质就是不确定性，所谓人类社会形态的逻辑上的确定性，不过是大尺度下的一个近似。