读《易经》心得：复卦：触底反弹

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祝贺茶馆开张。一、原文简介（参考黄寿祺《周易译注》）
复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。（下震雷，上坤地，地雷复卦）
大意：复卦象征阳气回复。为十二消息卦中第十一月卦（时值冬至），此时阴气剥阳已尽，阳开始复生，所以称为复。
阳气开始复返，则意味着一切顺利通达，往来无碍，所以可万事亨通。而微阳犹如初生禾苗生长，生机畅旺。从象看，初阳回复，群阴引以为朋（阴阳异性相吸的原因），所以没有对抗，通达畅通，毫无咎害。 而回复阳刚正道，所需时间不过七日（七个月），转机迅速。此时君子道长，小人道消，利于君子积极有所作为（建议与上一卦剥卦参看）。（岀入是指阳气开始生长，也即阳开始出于下卦震，而入于群阴之内，入为自内生，出为向外长。朋来是指初阳上复，群阴引以为朋，阴以阳为朋。道，天地之理）
传统解读：
复卦是剥卦的颠倒。
群阴剥阳，剥至极处，就物极必反，阴极阳返。阳被剥于上，复生于下。复卦就是一阳复生于下之象。
复就是返本回复之意。虽然只有一阳，但它是新生的，蓬勃向上的。正如冬至之后，阴寒最盛之时，一阳复生，这就预兆着大地回春之时将至，其欣欣向荣之势是不可阻挡的，当然是必然顺利亨通的。
“出入无疾，朋来无咎”是对亨的解释。“出入”指阳爻从下卦产生出来、逐渐进入上卦。“朋来”是指一阳萌生则众阴引以为朋，预示诸阳也将像朋友一样结伴前来，将是阳气萌发、勃勃生长的一片兴旺景象。
“反复其道，七日来复”是说阴长则阳消，阳长则阴消，阴阳往来交替消长，按照一定的规律变化（也即前面已经介绍过的12消息卦）。这个规律在《易经》中表述为“七日来复”，七日就是所谓谓七更。就是说，从“一阳消退”到“一阳复生”，要经历七次变化。具体过程是：“一阳消”为“姤”，“二阳消”为“遁”，“三阳消”为“否”，“四阳消”为“观”，“五阳消”为“剥”，“六阳消尽”为“坤”，“一阳来复”为“复”。
当“剥”之时，阴进阳退，阳消将尽，所以“不利有攸往”；当“复”之时，阳进阴退，阳气方生，所以“利有攸往”。
黄寿祺先生说：“七日来复”意谓“来复快速”也。
《彖》曰：复，亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎？
大意：《彖传》说：因为阳刚之气已经再生，复返于初爻，所以复卦是万事顺利亨通之象。复卦下卦是震，是动，上卦是坤，是顺，显示阳刚之气顺着天地自然之理而动，因此微阳生长，生机畅旺，不受侵害，初阳上复，群阴引以为朋，复道畅通，毫无咎害。
回复其阳刚之正道，所需之时间不过七日（七个月），这说明阴阳的消息，盛衰的转换，冬夏的更替不过是天道运行的自然现象而已，人既不能改变，也不能阻止，人只能效法天道，按照天理顺势而为（其实一部《易经》不过是反复说明：物极必反，否极泰来而已）。
所以这里说的此时利于人积极有所作为，不过是说明此时明阳刚之气将日益盛长，正是君子道长、小人道消之时。
因此，从复卦所蕴含的道理，可以体现天地万物的基本周期律。
传统解读：
复卦下卦为震、为动，上为卦坤、为顺，所以有“动而以顺行”之象。也就是说处复之时，行动是顺应客观规律而动。这与剥卦的“顺而止之”恰好相反。君子处“剥”、处“复”，或止或行，都是顺乎规律。
反，就是复。阴消阳长，是顺其自然，是自然基本规律，不是以人的个人意志为转移的。所以阳气从卜卦上九一岀到复卦下卦一入，则下卦震动，上卦坤顺，即一阳动处，见天地生生之意，体现天道盈亏转换的真理。所以从复卦可得到一个启示：没有永远的黑暗，也没有永远的辉煌。
古人说：“天行健不息，君子亦自强不息，合天人而一以贯之”。就是就是基于对天道循环，盛极必衰，否极泰来的基本规律的认识。这也是中国人坚韧不拔，坚持不懈的思想基础－－最黑暗的时候，就是光明来临的开始。
“明莫大乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑”。这种自信，自省和自律，才是中国人的思想精华。
《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
大意：《象传》说：复卦下卦是震，是雷，上卦是坤，是地，有雷在地中之象。十一月正是时值冬至，阳气正待回复，万物正待静养，所以雷在地中，静待时机而复，尚未显其作用。
古代先王观察复卦雷在地中之象，感悟到冬至阳气复生之际，应当休养生息，养精蓄锐，因此封闭关阙通路，使人民不得岀入，商旅不得通行，君王公侯也不岀门省视四方。（至日，指冬至。在12消息卦中，复卦为冬至，姤卦为夏至。 闭关，封闭关阙通路，使人民不得岀入）
传统解读：
复卦下卦为震、为雷，上卦为坤、为地，是雷在地中之象。雷潜于地中，象征着阳气刚刚回复，一阳始生于下，还很微弱，还无力奋出地面。按照中国古代说话，雷是阴阳相薄而成声。在阳复制之初，阳气甚微，所以雷还不能发，雷之能藏在地中，养精蓄锐，留待时日。
先王观复卦之象而顺天道，在冬至时，正是阴气极盛、阴极生阳、阳气初生的“冬至”之时。由于阳气始生，不能随意损耗，应该安静以养，所以闭关使商旅不行，不省视四方。所以传统上冬至后休兵不举事，闭关商旅不行，休养生息。
从人修养的角度来解释，初九是一阳初复，是人良心复现，这时不能大动，大用，要闭关，使此心复于清夜平旦，涵养于不覩不闻之时，省察于隐微独知之地，内外交修，才能见天地之心，成大器之才。
初九，不远复，无祗悔，元吉。
大意：初九阳刚得位，上有六四应与，以一阳居群阴之下，居复之始，为复之主。不远复就是走不远即迷途知返，所以无多大悔恨，又能获最大的吉祥。（祇，大。无祇悔即无大悔。程颐释为：祇，抵也，至也。无祇悔，不至于悔）
《象》曰：不远之复，以修身也。
大意：《象传》说：初九因为能端正其心，修养其身，所以能知其不善而能及时悔悟，复归于善。
传统解读：
传统中，阳为君子之道，所以复的意思就是回归善。
剥卦讲因不能见微知著，导致阴柔邪念渐长，阳被阴剥，导致万物肃杀，阴盛阳衰，君子道消，小人猖獗，所以有悔，所以知道错误所在，不会再重蹈覆辙，所以无大咎。“不远”就是指微小的邪念一起就能查即觉，查觉后就能控制不再增长，然后立即回复到意念微动之初的那个状态。也即见微知著，防微杜渐，并以此修身。 孔子说“有不善未尝不知，知之未尝复行。”
从卦象看，初九处复卦之初，是阳刚来复，是复的最先者，是不远而复者也。失而后有复，不失则何复之有？唯失之不远而复，则不至于悔，大善而吉也。不远而复者，君子所以修其身之道也。学问之道无它也，唯其知不善，则速改以从善而已。无祇悔，谓不至于悔也。
黄寿祺先生说：复卦借阳刚以喻美善，其意义则以复善趋仁为归。象传以修身解释不远复，是对爻辞的具体阐释。故系辞传下引孔子语释，谓不远复有“知不善而未尝复行”之意。
六二，休复，吉。
大意：六二阴柔中正，下面与初九相邻，是当小人道消君子道涨的阳气返复之时，有阳刚贤德的善邻，是亲仁以复善之象，是复道中最好的，所以可获吉祥。 （休，美善，喜庆)
《象》曰：休复之吉，以下仁也。
大意：《象传》说：六二阴柔中正，因为能亲近在下有仁德之人，所以能够顺利复归于善。是复道中的休美者，所以可获吉祥。（下仁，指亲近在下位有仁德之人）
传统解读：
从象来看，初九最先觉醒，回复阳气，六二阴爻据中位，有虚中之德，能够接纳初九，，所以能够借助初九阳气，就像草木借助回春地气，必然根茎畅达，生机勃勃，就算有什么障碍挫折，也没有什么可以遏制这种大势。
黄寿祺先生说：初九阳刚有仁，是善的象征，六二比之，此其所以复善亲仁而获吉之关键所在。
程颐说：复者，复于礼也，复礼则为仁。初阳复，复于仁也，仁者，天下公善之本也。
六三，频复，厉无咎。
大意：六三阴柔据阳位，是失正，有偏激燥进之象，再加上面六位不是阳爻，无应与，而且相邻的两爻都是阴爻，无阳爻可以依靠，所以复善之道有艰难危厉之象，只能依靠自己振奋努力，频频改过复善，不断受挫，不断努力，屡败屡战，才能逢凶化吉，无所咎害。（频，屡）。
《象》曰：频复之厉，义无咎也。
大意：《象传》说：六三在改过复善的过程中，虽然挫折不断，艰难危厉，但是如果能够百折不挠，能够振奋向善，坚持不懈，宜其无所咎害，逢凶化吉。
传统解读：
六二居中得正，又亲近于初九，所以对于回复于阳是心悦诚服的。六三位于下卦震的最上一爻，是处动之极，阴柔失正而有不中，上下也无依靠帮忙，孤立无援，所以是尽管回复转阳，也是不能稳定之象，需要频频重复。做任何事情的基本原则都是稳定，如果不能稳定，随时都在重蹈覆辙，做无用功，这是非常危险的状态。但是六三的上面是坤卦，这是稳定之象，所以有旋动旋静，旋失而能旋复，复而又复之象。如果能够屡败屡战，积累经验和教训，逐步改进，不断逼近稳定，就没有什么危险了，能够逢凶化吉了。所以说：虽然危险，但是预后不错。古人说：改过向善，虽危无咎。
六四，中行独复。
大意：六四居五个阴爻的中位，且阴爻居阴位，阴柔得正，又与初阳有应，有居中行正，专意应阳的象，是能固守正道，诚心于复善的状态。
《象》曰：中行独复，以从道也。
大意：《象传》说：六四因为居中行正，所以能够专意应阳以复于善，以循初阳之应而复归于正道。
传统解读：
六四上下各有两个阴爻，它居于五个阴爻的中间位置，所以叫做“中行”。它以阴爻居阴位得正，而且与初九阴阳相应。在五个阴爻中，唯独六四处在与阳刚相应的位置，是与众俱行，而独能从善之象。是一心一意从阳刚君子之善道的象，所以是独得所复。这是十分有利的条件。
所以，六四虽然居于群阴包围之中，却独能顺利地回复于阳。这就叫“中行独复”。
复卦之所以是阳气初复，全在初爻，初九就像人的初念一样。
但是这一爻并未说吉凶。这是因为六四居群阴之间，初阳甚微，不足以相援，无可济之理，同时六四又以阴居阴，柔弱之甚，虽然有从阳之志，但是阳气力量太弱，未足以有为，所以也不是完全无咎。剥卦的六三爻也有这种情况。
剥卦与复卦阴阳倒翻，剥卦三爻独独应上九的阳，复卦四爻独独应初九之阳，都是群阴中自行其道，独立不群的，是不会为短期功利所诱的。董仲舒说：正其谊不谋其利，明其道不计其功就是说的这种情况。
初九不远复，是省察克制之要；六四之中行独复，是应事接物之方。初九为天命之性，六四应初九是从道。顺道而反，物莫之犯。
六五，敦复，无悔。
大意：六五柔居尊位，居上卦坤卦中位，柔顺而厚重，有敦厚自重，持中自察，以复归于善之象，所以虽然在二位无应，且阴居阳位，但是由于持中求正，所以无所悔恨，不会有大问题。
《象》曰：敦复无悔，中以自考也。
大意：《象传》说：六五因为能敦厚持中，内心能自我省察，所以能复归于善而不会有什么悔恨。
传统解读：
本来六四阴爻居阳刚之位，下面二位又不是阳爻，没有应，而且离初阳也远，应该是不吉有悔的，但是六四处于坤卦之中位，而坤厚德载物，是敦厚之象，又持中而不偏，显示是能够自省自律，小心谨慎，所以能够动不失中，所以无悔。当然这里也是在警戒，要求中持正。而且即使如此，也仅仅是无悔而已，切不可大意。
上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。
大意：上六是阴爻居极阴之位，下面三位又没有阳爻相应，五位也无阳爻所承，是阴极不复，又无阳爻帮助支持的孤立无援，深陷危机的处境，有迷入歧途，背离回复向善之道的象，所以有凶险，一动则有失，灾害迭至。
因此，上六这种处境的人不能有所作为，若带兵作战，则将遭遇败绩；若参与治理国政、辅佐国君，则将遭致国乱君昏之凶。所以若重用上六，即使久经时日，也不能使国家振兴发展（十年不克征）。（灾眚，动则有失，灾害迭至。 灾，外来的伤害。 眚，音sheng,自作的过失）
《象》曰：迷复之凶，反君道也。
大意：《象传》说：上六迷入歧途，背离复善之道，而且有凶险，是因为上六离初阳太远了，还不能受到阳光照耀，所以还得在黑暗中迷走。阴不从阳必然迷失其道，乃反君道而行也。
传统解读：
上六阴柔居复卦终位，是复卦中离初阳最远的，不能被阳光照亮，是仍然在黑暗中行走的，所以是迷者。迷者，形容迷迷瞪瞪，大脑浆糊状态，如果用这种人来指挥打仗，只能大败；用来治国，只能导致大乱。这种糊涂，即使用很长时间，也改变不了，这种人是绝对不可用的。
从象来看，豫卦是雷在地上，所以利治国征战，无不利；复卦是雷在地下，是微阳初复，这时阳气不旺，还不能操之过急，还必须休养生息，积蓄力量，待机而行。过于操切，急于求成，必然大败。所以这时不利于大动作，不管是治国还是征战都是如此。
误人歧途是难免的，回来便是，回头就是岸。最可怕的是昏迷而不知回复，迷迷糊糊地愈滑愈远。上六认不清事物发展的大趋势，逆潮流而动。当阳气回复、众阴归向阳刚之时，它仍然违反阳刚之道，一意孤行，不知回头。（阳为君，是主导因素；阴为臣，是从属因素。所以《象传》把阳刚的主导作用称为“君道”。）
上六的迷复与初九的不远复行为相反，所以结果是十年不克征与七日来复亦相反。有因必有果。而上六由于处于迷途状态，迷则转而为恶，是不能顺时顺势之象，是阳气不达之象，阳气穷则变而为杀。杀心盛则生机隐，人欲盛则天理亡。老子说：乐杀人者，不可以得志于天下，贪功而强战者，天人之所恶也。所以大败而凶，以至于十年不克征，是不能顺天顺时顺势的原因。
小结：复卦的要点是在正气开始回复，邪气开始消退，君子势涨，小人道消的大势下，必须顺大势而为，顺大势则亨。《中庸》说：或安而行之，初之象也；或利而行之，二之象也；或勉强而行之，三之象也。初九不远而复，“元吉”；上六远而不复，“凶有灾眚”。这一首一尾两爻，对比最为突出。初九是全卦唯一的阳爻，一阳初生，生机勃勃，这是阳气回复的根本。五个阴爻，除了上六迷而不复、终致灾凶以外，其余四阴，都在不同程度地向阳刚回复。其中六二比于初阳而“休复”，有“下仁”的佳誉；六四应于初阳而“独复”，获“从道”的美称。六三、六五，虽然与初阳无比无应，但六三终于忍受痛苦而“频复”，六五则秉性忠厚而“敦复”，都回复到归向阳刚的正道上来，得以“无咎”、“无悔”。总之，如何判断大势是正气回复是极关键的，只有搞清楚大势方向，才能作出明智的抉择。
二、牵强附会－－－－四渡赤水的光明

TG 最大的危机其实不是第五次反围剿失败，也不是强渡湘江的惨败，而是打算在黔北地区建立苏区设想不成，北渡长江与四方面军会师企图失败后的绝境。
作为遵义人，对黔北山山水水可以说了如指掌，对风土人情也了如指掌。
当年TG想在这里找到立足之地是完全不可能的。就算今日，难度也很大。
原因很简单：一个是自然的，天无三日晴，地无三尺平，经济容量无法支撑一只几万人的军队（贵州历史上军阀不少，但是大多数都得外出就食，给人家当炮灰，例如去四川，去湖南，去云南）。第二个是人文的，这里少数民族多，并不会被汉族组织起来。其实很多历史回忆录都揭示当地各种武装曾经屠杀红军小股部队和掉队人员。他们不是因为意识形态，因为他们同样也屠杀薛岳的部队，理由只有一个：抢枪和排外。
四渡赤水，是无奈的逃命选择，并非今日宣传的伟光正的策划。
在这种山穷水尽之时，毛主席并未失去信心，因为他看到了希望，而这一线生机，正是蒋介石急功近利和政治贪婪带来的。
蒋介石当时判断是TG已经成为丧家之犬，无所作为，可以成为为虎驱狼的工具或招牌，其实也做到了一点，至少顺势进入贵州，拿掉了王家烈。
但是这种趁火打劫，消灭异己的做法，也导致西南地方军阀团结一心，决定养虎自保，这才有了TG一线生机。不然在黔北的深沟大箐中，30万人围剿2万缺衣少食的疲惫之师，用脚趾都能想出结果。
就算这样放水，TG在长征中牺牲最高级的将领也都在遵义，例如邓萍，钱壮飞，钟伟剑等等。毛主席指挥的第一个大败仗土城战役也在遵义。
据国民党军电报反映,红军“阵毙达二千”，伤俘“官兵三四千人”，被俘红军“稍立辄倒地，每枪仅弹数枚”。
美国记者索尔兹伯里在《长征——前所未闻的故事》中评论此战：
“……这一仗实际伤亡数字没有记载。从共产党和国民党的一些材料看，双方伤亡均十分惨重。国民党的统计材料认为，共产党方面伤亡了两千多人。共产党方面现在无人敢于估计当时的伤亡情况，甚至也不愿提到国民党的数字，因为数字太高，容易造成错觉。红军到达云南扎西（现威信）时，号称约三万人。如果这个数字确切，他们的伤亡一定很大，基本上抵消了红军在遵义一带招募5千多新兵的人数。”
1935年2月8日，中央政治局扩大会在扎西镇召开。毛主席在会上总结土城一战时说，这是一场拉锯战，消耗战。我军没有歼灭川军，反而受到很大损失，不合算，也可以说是一个败仗。主要教训有三：一、敌情没有摸准，原来以为四个团，实际上是六个团而且还有后续部队；二、轻敌、对刘湘的模范师的战斗力估计太低了；三、分散了兵力，不该让一军团北上。我们要吸取这一仗的教训，今后力戒之。
这就已经说明在实力上，实际上当时KMT如果能够团结一心，已经有能力彻底消灭TG。
所以蒋介石的错误是把事情做绝了，结果反而欲速则不达。
这就像剥卦到底就食复卦。生机就来了。
所以结合当时毛主席的各种讲话分析，他已经看到这种机会。这就是他伟大的地方。
其实在《中国的红色政权为什么能够存在》中，他已经说得很清楚，只是蒋介石实在太缺乏战略眼光，不断重蹈覆辙而已。
下面再重温一下这段雄文（我认为是超级战略判断能力的体现，因为历史证明了他是对的）：
中国红色政权发生和存在的原因　　
一国之内，在四围白色政权的包围中，有一小块或若干小块红色政权的区域长期地存在，这是世界各国从来没有的事。这种奇事的发生，有其独特的原因。而其存在和发展，亦必有相当的条件。
第一，它的发生不能在任何帝国主义的国家，也不能在任何帝国主义直接统治的殖民地，必然是在帝国主义间接统治的经济落后的半殖民地的中国。因为这种奇怪现象必定伴着另外一件奇怪现象，那就是白色政权之间的战争。帝国主义和国内买办豪绅阶级支持着的各派新旧军阀，从民国元年以来，相互间进行着继续不断的战争，这是半殖民地中国的特征之一。不但全世界帝国主义国家没有一国有这种现象，就是帝国主义直接统治的殖民地也没有一处有这种现象，仅仅帝国主义间接统治的中国这样的国家才有这种现象。这种现象产生的原因有两种，即地方的农业经济（不是统一的资本主义经济）和帝国主义划分势力范围的分裂剥削政策。因为有了白色政权间的长期的分裂和战争，便给了一种条件，使一小块或若干小块的共产党领导的红色区域，能够在四围白色政权包围的中间发生和坚持下来。湘赣边界的割据，就是这许多小块中间的一小块。有些同志在困难和危急的时候，往往怀疑这样的红色政权的存在，而发生悲观的情绪。这是没有找出这种红色政权所以发生和存在的正确的解释的缘故。我们只须知道中国白色政权的分裂和战争是继续不断的，则红色政权的发生、存在并且日益发展，便是无疑的了。　　
第二，中国红色政权首先发生和能够长期地存在的地方，不是那种并未经过民主革命影响的地方，例如四川、贵州、云南及北方各省，而是在一九二六和一九二七两年资产阶级民主革命过程中工农兵士群众曾经大大地起来过的地方，例如湖南、广东、湖北、江西等省。这些省份的许多地方，曾经有过很广大的工会和农民协会的组织，有过工农阶级对地主豪绅阶级和资产阶级的许多经济的政治的斗争。所以广州产生过三天的城市民众政权，而海陆丰、湘东、湘南、湘赣边界、湖北的黄安等地都有过农民的割据。至于此刻的红军，也是由经过民主的政治训练和接受过工农群众影响的国民革命军中分化出来的。那些毫未经过民主的政治训练、毫未接受过工农影响的军队，例如阎锡山、张作霖的军队，此时便决然不能分化出可以造成红军的成分来。　
　第三，小地方民众政权之能否长期地存在，则决定于全国革命形势是否向前发展这一个条件。全国革命形势是向前发展的，则小块红色区域的长期存在，不但没有疑义，而且必然地要作为取得全国政权的许多力量中间的一个力量。全国革命形势若不是继续地向前发展，而有一个比较长期的停顿，则小块红色区域的长期存在是不可能的。现在中国革命形势是跟着国内买办豪绅阶级和国际资产阶级的继续的分裂和战争，而继续地向前发展的。所以，不但小块红色区域的长期存在没有疑义，而且这些红色区域将继续发展，日渐接近于全国政权的取得。　　
第四，相当力量的正式红军的存在，是红色政权存在的必要条件。若只有地方性质的赤卫队而没有正式的红军，则只能对付挨户团，而不能对付正式的白色军队。所以虽有很好的工农群众，若没有相当力量的正式武装，便决然不能造成割据局面，更不能造成长期的和日益发展的割据局面。　　
所以“工农武装割据”的思想，是共产党和割据地方的工农群众必须充分具备的一个重要的思想。　　
第五，红色政权的长期的存在并且发展，除了上述条件之外，还须有一个要紧的条件，就是共产党组织的有力量和它的政策的不错误。
所以毛主席这句话是对的：“我们的同志在困难的时候，要看到成绩，要看到光明，要提高我们的勇气。”
这就是坚韧不拔。