【原创】童年碎影1、细儿与小黑

二、七香姐姐出嫁

夏天的时候，我们一帮男孩子最喜欢干的事情就是在寨子下面的小河沟抓七星鱼（身上有七条彩虹一样的鱼）。

有两种办法，一是到山上砍马桑树的枝条，用石臼捣成糊状，用碗装着倒进小河沟，半天后各自大鱼小鱼就都全部翻肚子起来了。但是这种办法大人不允许干，发现就要挨骂。

一般采用第二种办法：水利工程法。首先是找到七星鱼栖身的水边岩洞，然后用撮箕把田里面的泥巴运来围住洞口，形成一个小围堰，再用一个巨大的葫芦瓢把围堰里面的水淘干，鱼就自然出来了。

七星鱼是无鳞鱼，我们的吃法是开膛破肚洗净，然后找一个嫩南瓜，从瓜蒂处开一个小洞，用小勺掏干净瓜瓤，把4、5条七星鱼放入，再放入一点盐和一勺猪油，上笼蒸熟，就是一个美味无比的南瓜盅。

这天早上，太阳刚出来，我们一帮小孩脱得精光，正在进行这种艰苦的水利工程。细儿带着小黑跟班飞也似的跑来：七香的接亲人来了，快点去抢火炮。

大家一听，立即纷纷上岸穿衣，向七香家飞奔。

半路上，七香的妹妹竹桃跑得气喘吁吁，过来通风报信，还用她的小围裙包来一些五彩糯米饼，麻杆糖（实际就是麦芽糖沾上白芝麻），油炸粑（实际就是豆沙汤圆油炸一下）等等分给我们吃。

等我们赶到竹桃家堂屋门口，我母亲正在进行指挥控制协调工作（七香姐姐是她的干女儿，自然必须出面组织），看见我们这几个从头到脚都是泥巴，眉目恍惚的泥猴，大怒：快去水井洗干净。

南方山地水井与北方的竖井不同，它象一个小型游泳池，我等直接跳入水井，一通搅合，就立即焕然一新。由于水井水量大，不用半小时又会干净清澈。

等我们洗剥干净，赶到现场，已经开始放迎亲火炮。

有一个大的炮仗没有炸，我一个箭步窜上去按住，悲剧立即发生了，火炮“梆”的一声就把我嘣到供桌底下去了，手掌痛彻心扉，在供桌底下痛得满地打滚。好在是农村土制火药，不然手掌都得炸飞。

当我痛得昏天黑地的从供桌下钻出来时，正碰到七香姐姐在堂屋哭嫁，看见我，一把抓住，就开始哭：

弟弟呀，我走了你要听话呀。。。。。。

她已经哭了3天了，眼睛肿的像个桃子，满面泪痕，声音嘶哑，苍凉，悲惨，哀伤，我一时激动也开始哭，结果一帮孩子哭成一片，不可收拾。最后还是我母亲来把我们带走了。

那种凄凉和哀伤的哭唱至今一直萦绕在我心头，只要一想起，心口就隐隐作痛。

然后就是吃离家饭（八大碗蒸菜），然后又是放起身火炮，又是进行最后告别哭唱，最后就是七香姐姐把住门枋不肯松手，大哭：娘娘呀，弟弟呀，我不走呀。

这时我们一伙孩子已经哭成一锅粥。

这时媒人上来强掰开七香姐姐的手，哭声更大了，我拿起一根扁担冲上去就给媒人一棒，这时其他孩子也纷纷抄起家伙要开打，小黑也奋勇上前开咬。这时一帮大人把我们抱住，开始大声呵斥阻止。

这时我已经完全发狂了，声嘶力竭的哭喊：我要杀死你，我要杀死你。。。。。。。

接亲的人终于把新娘弄出门去了，一帮伴嫁的姐姐打着伞跟着走了。

等大人把我们松开，他们已经走远了。我们一直追到寨子跟李成沟分界的山梁上，看到接亲队伍远远的消失在山脚的松树林中。大家一屁股坐在地上，眼噙泪水，默默不语。

过了好久，有人提议去烧田鼠，大家又才慢慢恢复生气。

四天后七香姐姐与伴嫁的姐姐们一起回门，但是不再跟我们打闹嬉戏了。以后再也没见过。

40年了，七香姐姐应该早已经儿孙满堂了，过得还好吧？

下面我来介绍一下当地婚俗。

首先是说亲。说亲要先请一媒人（一般是双方都熟悉的）带着男方生辰八字，提公鸡1只、酒3斤去女方家。女方父母以酒饭相待．并以女方八字与男方八字相对，如双方八字不相克，就可以开始讨论订亲。

定亲成功后，男方就要让媒人带着衣，袜、肉、糖、盐、茶等物，分成12包作为订亲礼送去。此后，每逢女方家老人过生日或患病时。男方家长就要携肉、糖等食物前往探望，称为行走。

待男女成年后，男方家长就要请人抬着礼物12封加上糯米粑2盆、米1盆放置女家神龛前桌上，放鞭炮，烧香纸供祖，谓之装香。

逢双月，择定婚期，请亲族携带酒、肉、香纸、鞭炮及礼钱（象征性的，很少）交给女方父母，告知婚期，这是报日子。

过门前一个月，同村寨的同辈姑娘自愿到未婚新娘家做姐妹，与新娘日夜相伴，帮她做新鞋，缝嫁衣，备妆奁。结婚时要送新娘到婆家。

出嫁前三五天便开始哭嫁。

接亲时新郎不亲迎，由新郎亲属、媒人等数十人抬着礼物、敲锣鼓、吹唢呐、放鞭炮前往接亲，新娘家则盛情款待，留宿一夜。家族哥哥会把新娘背到堂屋中坐下，然后10来个家族女子围唱伴嫁歌，要唱数小时，媒人分给唱歌者每人几颗针作为酬谢，然后家族哥哥再把新娘背回卧室。背着行走时，有家族姐姐在新娘头上打伞，使之不见天地。

次日清晨，吃分离饭，家族哥哥又背新娘出来。新娘出嫁时，要由家族姐姐妹妹们撑着伞与迎亲队伍一起伴送步行到婆家。

迎亲队伍有两人持大砍刀开路，一干人等打着彩旗和各色花纸伞簇拥新娘，途中鸣号放炮，吹吹打打。

至新郎家门前，新郎寨子里的端公捉雄鸡一只，酒一杯对着新娘撒米念咒，两位福寿双全老妇于鞭炮声中扶新娘，新娘上打伞，下垫升入堂，向神龛作一揖即引人卧室（与汉族不同，不拜堂）。

婚礼宴席要分三台，即要连续吃三道不同的席。第一台是茶席，只吃清茶、油炸食品及干鲜果品。第二台是酒席，要喝白酒，吃各种凉拌拼盘。第三台是正席，必须有八大碗蒸菜。饮酒时有专门唱打闹歌的歌手助兴。（参看遵义名小吃5仡佬三幺台）

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下午新娘出至堂屋拜祖、拜公婆、至亲与媒人，而后复入卧室。夜间筵席上摆有猪腰、猪肝等物，由有威望的家族长老于席间讲授夫妻和睦相处、孝敬公婆、友爱姑叔、应对礼节并注意勤劳等礼节，至此婚礼即告结束。

第二天新娘要重新梳妆打扮，然后到寨中宽敞处让大家欣赏、逗笑，以便融入新的家族。

第四天新娘在送亲的姐妹陪同下返回娘家，在娘家小住数日后，由新郎接回。

嫁妆是在定亲后就开始请匠人做，主要是全套家具。有很多浮雕花鸟虫鱼。但是木材不高级，大多是杉木或榉木。而且颜色全部是红色。嫁妆也不是在出嫁的喜日里带到婆家的，而是在生下头胎小孩满月后，才由娘家把嫁妆送到夫家。

这个婚俗比较让人鼻子酸的有几点：

首先就是把门枋。就是新娘离家出嫁时，双手紧紧地拉着门枋表示不肯离去。这时候，媒人就要过来强行拉开新娘的双手，牵着新娘离开娘家。新娘这时就会死不松手，哭天喊地，凄厉无比。这时我们这些小孩心里都不好受，甚至会让小黑上去咬媒人，一群人拿棒棒打媒人（当然大人要严厉呵斥）。

第二是哭嫁。新娘出嫁前要放声号哭，唱“哭嫁歌”（她们从15岁开始就要向母亲学习唱）。哭嫁实在是悲惨无比，让人心脏难以接受。

此外出嫁前还要乘人“不备”而“逃跑”，让娘家婶娘嫂子等把她找回来。离娘家出嫁前要拜别娘家祖宗，姑娘的父亲要解开她衣领边的扣袢，表示出嫁了的闺女已不是本家氏族的成员而加入夫家氏族中去了。

三、老冉的葬礼

有一年冬天早上，非常阴冷，我和弟弟赖在被窝里不起来。这时细儿带着小黑来了，把冰冷的双手伸进被窝一通搅合，然后把被子一掀，说：老冉死了，我们赶快去抢火炮。

老冉是寨子里唯一的地主婆，是外面嫁过来的，娘家姓冉。老冉的丈夫早就死了，与侄儿一大家住在一个大宅子里。

我们赶到时，落气火炮已经放过了。正在移灵。

寨子里的风俗是人落气后，要立即从床上移尸板上（两根长条凳上放一门板），停于堂屋右侧地上。理直手脚，抚闭眼睑，以白皮纸掩面。然后在灵前焚香点脚灯，烧落气钱，鸣放火炮，告讯四邻。并派遣专人遍告远亲：走到人家面前，跪下，叩头，然后走人。

亡者先是头朝外脚朝内停放（更衣后才脚朝外停放），身上盖着白底红面的“老被”。老被是特制的，白布为底，红布为面，内夹一层薄棉，长约5尺，宽约3尺。

我们在傍边看完尸体安置，又到院子里与其他孩子大闹一会，老冉的侄子家的孩子这时成为核心，特别兴奋，不断互相补充，完善介绍内幕消息：老冉怎么跟他们娘娘吵架的，怎么被气死的等等。

这时其他寨子里的大人陆续赶来，开始在后面竹林里砍竹子搭席棚。嫌我们碍事，把我们赶走了。

回家正在吃饭（农村吃两顿，上午在10点左右，下午在5点左右），细儿又带着小黑来了：快点吃，“我晓得”家的马下小马了。

我们一听，立即开拔。

“我晓得”是端公伯伯的老婆，每句话都是以我晓得开场。

端公伯伯解放前当过兵，在广西打过日本人。后来回家继承父亲端公事业。端公是一个寨子的音乐家，诗人，兽医，人医（我母亲到来之前），心理医生，天文学家，农学家，工程师等等一切知识工作的领导者，更是大家与神灵和祖宗交流的媒介。

端公伯伯家只有四个女儿，所以一直在与我母亲商量，让我继承端公业务。

“我晓得”由于没有生过男孩，所以特别喜欢我们兄弟，只要去，必有吃的招待。所以我们也喜欢去。再说他家最小的女儿也是我母亲干女儿，经常到我家干活。

赶到“我晓得”家，母马已经生完了，小马驹正在站着吃奶。这时细儿老气横秋的说：你家马圈太小了。

“我晓得”立即回应：细妹，这个小马已经卖给别人了。

端公伯伯现在除了业余兼职寨子的精神领袖外，主要工作是给公社供销社运货到更边远的山寨，相当于马帮。

“我晓得”看我们来了，开始给我们做茶汤。

茶汤做法是先在铁锅中放入猪油，待冒烟后，炒茶叶和花椒叶，不能炒焦炒糊，然后起锅，再放入芝麻、大米、黄豆，将其炒黄但不能炒糊，然后放入炒好的茶叶和花椒叶，放入一点水，放点盐，用木瓢背在锅内来回使劲的磨（ea茶），下面用文火煮，不断加水，直到磨成稠糊状，加水烧开即可。

“我晓得”喜欢我们，一般还会给我们加油炸花生，荷包蛋，油炸粑，麻饼等等。有时甚至煮芝麻富油汤圆在里面。

我们一边吃茶，一边闲谈。这时老冉家的侄子来请端公伯伯去主持工作。我们也想走。“我晓得”忙说：不急不急，晚上才开始唱歌，现在去没意思。你们干脆吃了夜饭再去。

本来我们都块出门了，“我晓得”立即加了给力的一句：我家夜饭吃绿豆粉（参考遵义名小吃6凤冈干馏绿豆粉），我们立即停止脚步，又坐回来了。

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等我们在“我晓得”家吃完夜饭，赶到老冉家时，端公伯伯已经开始准备做法事了：就是在一个大桌子上用红墨汁在黄纸上写各种符。

我们一进门，老冉家侄子的大儿子就给我们一人一块“孝帕”：白土布，长 5尺宽1尺。一般人大都包在头上，所以整个灵堂显得一派白色。（包括送礼的、治丧的、唱孝歌的、做厨的等，都要发孝帕布）。

端公首先要指导几个老年妇女给死者穿洗（至亲要回避），一般穿七层衣服或九层衣服（都是生前就预备好的）。然后入棺。

当地的习俗是人年过60岁后，就要自备棺材，一般用两人环抱的棬子树来做。做好后，每年端午要上一次红色的土漆，所以如果在70、80岁才去世，棺材上的土漆就非常厚了，防潮防腐能力就很强了。而棺材内部是用融化的松香来覆盖，最后接缝处也是松香密封。

备用棺材平时都放在柴房的梁上，人死后才取下来，用干布擦干净灰尘，非常明亮照人，红彤彤。棺材放在搭好的席棚里面，小头冲堂屋香火牌，大头冲大门，用两根长凳支撑。

棺材脚处的地下要点油灯（一般是桐油灯），好为灵魂照路。

尸体入棺后棺木半盖，以便瞻仰遗容。

这时寨子里的亲友都要拿块布（一般是自家做的印花床，有钱人家或关系好的可能用丝绸被面或机制床单）当成挽幛，上面用针线缝上挽联（内容都是端公伯伯书写的，大家随机拿一对缝上就行），一包在火纸（黄色的极为粗糙的竹浆纸）上用特殊模具打出银元模样的纸钱，以及土造火炮前往吊香。

停灵的这三四天夜里（停灵多长时间主要看在外地的亲属是否及时赶到），至亲围棺哭泣，守灵（白天则十分冷清，没什么人，只有一些妇女在灵棚里坐着聊天，添添灯油，烧烧纸钱，上上香，孩子们在棺材周围跑跑，壮劳力都要去干农活）。吊丧者要留在灵堂外面守夜。

我觉得最有特色的还是哭灵。与土家族围绕着尸体边舞边唱撒叶儿荷不同，他们是围坐在尸体前面的供桌边，腔调也没有撒叶儿荷悲壮高亢，而是相对忧伤和深沉。词曲都是现编现唱，大多是回忆与死者生前往来的一些事情，而且经常是4，5个人对唱，一唱一和，一人一句。这个仪式要持续3、4天。

另外，还得请寨子里的专业哭唱队伍来哭灵，唱孝歌。唱孝歌是击鼓而歌。

这里每个寨子都有自己的业余歌班，每个班子五六人、十来人不等，自由组合，只要丧家相请，随叫随到（免费服务）。同时其他人随时可以参加唱歌，协助守灵。

老冉的灵堂设于堂屋门口的席棚之中，院子里再用竹席架起帐棚，设为歌堂。歌堂里点了许多煤油灯和蜡烛，比较灯火辉煌摇曳，由于是冬天，木炭火也很旺，桌子上炼茶和叶子烟都有，也有自家酿造的土包谷酒，随便歌手取用。

歌手们围着一面大鼓而坐，四周挤满了围观的人群。

领歌的（这是一位平时声音很像女声的老头，辈分比我还低）先敲三下鼓，然后用一种奇特的尖声尖气的韵白说话，歌班的其他人随声附和。至于内容根本听不懂。

接着拖长了声腔，用一种裂帛状的，声若行云的高腔开始唱接亡灵。此时孝子一家都得跪在灵前，放声大哭。每当唱到“烧张纸、化张钱”的时候，孝家安排有专人负责在一旁烧化纸钱。

这套仪式要持续好长时间，才能将亡灵接到灵堂归位。

接亡之后才开始正式唱孝歌，通宵达旦地唱，天明离去。（我们一般只能听一会就得回家睡觉）

这种孝歌的形式简单而又特别，鼓声一停，有人先打一个“呵火”，表示要唱歌或接歌唱了，跟着拖长声腔唱两句歌词，击鼓作为过渡，之后唱正文，然后收腔。

一般是“呵火火！。。。。。。。”这时就要击鼓：咚咚咚、咚咚咚、咚咚咚咚咚咚咚。

然后再唱，然后再击鼓。

唱孝歌一般靠口传心授，死记硬背。

孝歌很复杂，既有庄重的悼念歌、劝孝歌、报恩歌、劝善歌、唱古人等，也有一些以取悦听众、相互夸口，攻击的笑讽歌，十八扯、乱接头，以及一些即兴编唱的小段子。歌词大都是方言土语，而且很幽默，围观者经常哄堂大笑。

下半夜听歌的人少了，这时才唱一些庄重的悼念歌和传本歌。

如果停丧三天，那么第三天将明时，歌班要唱撤歌楼、送亡登仙等仪式歌，然后鼓声雷鸣宣告结束。

另外一个重要的仪式就是男女围尸跳跃，盖灯打绕棺。

当尸体入了棺，亲属瞻仰完仪容后（一般在停灵2天左右），木板封盖之后，灵柩放置在灵堂中央（苗族是横放，汉族是头顶香火牌，脚冲大门，仡佬族是脚冲香火牌，头冲大门）。

端公伯伯先在棺上摆设十二殿阎君牌位，并摆设油灯、符纸、茶、果品等等，又在棺木四角插上东青、南赤、西白、北黑以及中黄五方之位。

这时所有的孝子贤孙都要到场，身穿白色的孝衣孝鞋。孝帕布封住头顶，颈后用麻线捆住，长长地拖于身后；头上还要用篾箍固定着，箍上吊着三四个棉球悬于额前面颊。

绕棺之前先要站好队，孝子中的长子手端灵牌，次子手执引魂幡，其余孝男孝女、紧随其后。端公伯伯先手敲铙钹，叮当乱响一阵，就开始念起了长串的赞叹词。叹完后火化疏文符纸，开始绕棺。

绕棺时端公伯伯走在前面，手敲铙钹，边敲边唱边舞蹈。旁边是寨子里的其他助阵的人，有人吹牛角，有人击小锣，有人打铜锣、有人摇铃当等等。端公后面是手持灵牌、引魂幡的孝子以及孝孙、孝女们，队伍拉得很长，时舞时停。端公伯伯边唱边舞。

舞蹈动作极为奇特。跟在后面的孝子、孝孙、孝女们也摩仿他的舞姿在跳。由于舞者动作变形，各舞各的，千奇百怪，围观者哄堂大笑。这种游戏要持续半夜。

实际上他们对生命和死亡的看法非常洒脱，除了是因为仇家所害比较悲壮外，一般丧事都很轻松。仇家所害的情况以前比较严重，讲究不报仇不收尸，所以基本上丧葬礼就是复仇誓师礼，有时直接就出发去打冤家了。结果带来更大的伤亡。一个家族男人死光，女人报仇。不过解放后这种情况很少发生了。

绕棺之后是散花。端公伯伯将预先剪好的若干白色和彩色纸屑，一把一把撒向棺木，边撒边念散花词……。

散花完毕，盖灯收场。

然后是出殡。

他们下葬不买山，送葬不丢买路钱（这与汉族不同，汉族出殡必须一路撒纸钱。因为他们认为自己是当地主人）。

出殡前面是四灵轿和旺山钱。

灵轿是篾编纸糊呈宫殿形，顶部飞檐翘阁，正面开三门，中供亡人灵位，两旁置纸人：金童、玉女，纸扎金山银山。出殡时由二人抬着行走，安葬后由亲子护送回家供奉。

旺山钱高约丈余，一尺左右的篾圈十余个，并用鲜红色或黄色的铜钱形纸条密密扎扎在上下连接，其中用一根长竹竿支撑，上有宝盖，通身形如长龙，出殡时由一人扛着行进导前，安葬后火化。

一般是16个强劳力负责抬灵柩上山。出殡时，有专人负责扛旺山钱、火焰包、抬灵轿、举挽幛（每人举一幅），敲锣钹。女婿腰缠白布（腰孝），未婚女婿的腰孝则是红布，负责扶灵柩安全抬着走，其子女儿媳及孙辈皆穿重孝服装（孙子辈在头戴的孝帕上贴红纸圆饼，以示区别），由旁人搀扶着走在灵柩之后，边走边哭。后面则跟着很多送葬的人们，七嘴八舌的评论老冉家的侄媳妇不孝顺之类。

寨子里最早都是崖葬，就是在能够遮风避雨悬崖上打两根木桩，然后从山顶把棺材用竹缆吊下去放在木桩上。后来寨子周围合适的悬崖都摆满棺材后，就开始穴葬，就是在寨子后面营盘上（这是寨子为了对抗土匪在山顶上用石头修的一个寨堡）背面的白岩洞里放棺材。一段时间以后，白岩洞里面棺材也摆满了，就开始实行土葬。凶死的人实行竖穴葬（棺材大头朝天，相当于尸体站在墓穴中，头顶天，寓意升天），寿终正寝的才采用石板墓。

老冉是在活着时候就建好了墓穴。当地叫生基坟。墓穴用石板砌成，刻饰花卉鸟兽，人物故事，楹联墓志。

棺材一般用大木做成，一律漆成朱红色。棺入墓穴，以布幔遮四周及顶，开棺盖，孝子整理死者穿戴，这时孝子贤孙要一起大哭，然后盖棺，然后端公念经，完毕后以石板盖顶，灰浆封死，以后就再也不打开了。孝子第一把添土掩埋，然后就大哭奔回家，一路呼唤亡灵称呼，这好像是在招魂。而其他参与送葬的都要留下来，参与垒坟，封土。

安葬完毕后，孝子会请全寨子人吃一顿豆浆稀饭（黄豆浆煮大米），下饭菜一般不丰盛（家庭条件好的，会有腊肉，鸡鱼之类，家庭条件差的，就只有炒黄豆，炒鸡蛋之类，不过大家都不会在意）。

坟墓不立墓碑，只在坟前栽一棵树，例如松树、柏树、桂花树或黄杨树。

墓葬朝向与汉人不同，汉人一般墓葬以头枕山峰，脚朝山脚为顺。他们墓葬则相反，脚登山，头枕空。所以，俗称仡佬族墓葬为“倒埋”。贵州说法是“横苗倒仡佬”

安葬以后，端公伯伯每天还要去老冉住的地方念次经，直到回煞（头七）。

头七仪式很奇怪，要在大门外放一床圈起来竖着放的竹席，从大门口到老冉的卧室一路上地面都要放上桐油灯（估计是给亡灵领航），具端公伯伯说，回煞以后，亡灵才能去天堂。所以要念经，要祭祖，请他们照料。（我当时很奇怪：祖宗都在天堂呆着，多热闹，那挺好的，为什么还怕死呢?）

至此葬礼才算结束。

四、斜眼孃孃

细儿的大姐眼睛有点问题，看人总是斜着眼睛，所以我们叫她斜眼孃孃。本来她已经嫁到外面去了，结果丈夫因病去世了，就带着自己的儿子回到寨子。

相比起来，他们比汉族男女更平等一点。例如汉族观念是：嫁出门的女儿是泼出去的水；娶个老婆是匹马，任我骑来任我打。在这里你想欺负老婆门都没有，先不说娘家会找你算账，有时媳妇受了委屈，可以回家带兵来把夫家满门抄斩，鸡犬不留。那种剽悍是汉族想象不到的。

而且还有一个特殊风俗，女孩在夫家去世后，娘家是要上门问罪的（甚至40、50岁都还会），一旦说不清楚死亡原因，可能当场就血溅五步。因为这种情况，解放前血洗整个夫家家族的例子也有。

以前在中科院时，我的一帮哥们特羡慕找个花腰老婆的人，当我把上述风俗一讲，所有人都不吭气了。

相比起来，汉族是比较猥琐的，总是在委屈求全，不如他们刚烈（当然也可能是汉族因此强大的原因：以柔克刚）。不如他们对生命、对死亡那么坦诚。例如解放前，因为寨子之间械斗，一家男人死光了，这家女人不会流一滴眼泪，而会把尸体停在堂屋，脸上盖上白纸，脚下点上油灯，然后背上砍刀，拿上火枪去报仇。习俗是不报仇，不收尸。报完仇后，就会哭得昏天黑地，连续哭三天不下灵堂。这种敢爱敢恨的感情汉族已经没有了。

斜眼孃孃后来又招了一个上门女婿，据说年龄比她还小，是个孤儿，在铁道兵当过排长。后来公社就让这个上门女婿当生产队长了。所以我们叫他队长。

斜眼孃孃的儿子叫代贵，比细儿大两岁，很有力气，也很听话，但是他要放牛打猪草，不能经常跟我们一起玩。偶尔来玩一次，就帮我们干力气活，例如砍柴，上枇杷树或柚子树摘果子，或者帮忙到地里挖土豆或红薯。

有一天，我们到他家去疯，发现队长的猎枪，大家想玩，但是实在太重了，端不起来。代贵就把枪抗在肩头，我在后面做瞄准状，后来又把击锤搬起来，结果没想到是放了底火的，一扣扳机，“轰”的一声，把房间内的天花板打了一个黑色的洞，吓得我们落荒而逃。

结果代贵又被队长暴锤一顿。第二天跑来给我们展示身上的青紫伤痕，恶狠狠的说：老子哪天要杀了这个私儿。

无疑斜眼孃孃的再婚生活不幸福。因为好几次出现鬼上身的情况。一次是半夜她突然跑到祖坟山去哭叫，把祖宗的名字一个个喊出来，在里面模仿这个寨子的祖宗说话，那种凄厉的怪叫非常的恐怖，整个寨子都能够听到。

祖坟山里面有很多几人合抱的柏香，皂角，水杉，枫香古树，枯枝落叶积了几尺后，走到上面软绵绵的，一股木耳味道。悬崖上有很多棺材，山洞里也有很多棺材，白天都阴森恐怖，凉气袭人，连我们这种调皮蛋人少的话，白天都不敢进去。

寨子里每次一有人鬼上身进祖坟山，寨子里面的男人都会吓坏，都会用火枪往里面打。

这次我母亲听到后冲出来，大声说：不要打枪，要打死人的。然后回家拿了一支大号针筒，灌满普鲁卡因，单独进入林子，一会那种恐怖的哀号就停止了，走出来让他们跟随她进入拖人，回家，休息。

按我母亲说法鬼上身就是癔病发作。

后来我看到一篇文章，讲妇女癔病从生理学角度是大脑局部损伤，从发病特点来看，在巫鬼文化地区全部体现为被祖宗上身，发病原因就是性压抑。那些妇女因为性压抑产生癔病，不是因为男人的性能力不足，而是男人移情别恋。男人可以乱搞外族女人（搞本族是要挨打的），而女人结婚后便必须从一而终。

例如我就见过其他寨子的人追杀偷情的女人到我们寨子。好像对她的情人比较宽容，打一顿就放了。对这个女人，大约也就3、40岁，却是视为寨子的耻辱，五花大绑抓回。当时那女人面如土灰，一言不发。

她的情人被打得全身是血，奄奄一息，直到追兵走远，他的同伴才悄悄从躲藏处出来把他救走（这些勾引人家妇女的大多是游方郎中或匠人）。

抓回去，解放前女的一般都要吊死。

而且当时我们这个寨子的全部男人是帮忙抓人的----持刀携枪，漫山遍野的到处寻找，几十条追山狗也赶上山，吼叫声震耳欲聋，山野回应，就像围猎。那种情景实在恐怖。

自从能够“驱鬼”后，我母亲在这个寨子及周围百里的寨子的声望就像大巫师一样：他们相信她可以与鬼神对话。从此周围的寨子都来看病。当时看病不收钱，只需要定期到公社医院去按规定领药品和器材（我母亲是学医的，后来去当语文老师纯属不务正业）。

而这些被医治好的人或者把自己的孩子给她做干女儿、干儿子（初步回忆在本寨子里有17、18个，外面寨子的更多），或者成为坚定的护卫者。从此就奠定了她在当地的领导地位（如果是古代，肯定就是一个部落首领的诞生）。

本来我母亲和弟弟一直是非农业户口，吃商品粮，不应该享受农村待遇，但是寨子里还是按4口人给我们分配自留地，每人两亩，共计8亩山地。另外还有一片自留山，用于烧柴。我们种了菜籽，玉米，土豆，红薯，荞麦，豌豆，甘蔗以及各种蔬菜。

这样我们在农村期间菜籽油一直不短缺，其他作物收成也还可以。当时自留地的农活主要靠成年的干女儿或干儿子帮助干。我父亲的兴趣在改良土壤试验和通过他以前的朋友引进高产作物种子。（我们离开时大约给当地引进了10几种新种子，包括油菜，棉花，甘蔗，西红柿等等）

干女儿和干儿子们来我家，有的要走10多里山路。他们除了来帮忙干活外，还经常送菜。逢年过节要送腊肉、鸡、自家熬的土糖、自家做的土酒等等。所以我们下乡生活并不很痛苦。

我母亲不干农活，就是到周围寨子看病，接生。这可是作了大好事，因为山寨没有现代医疗知识，产后感染极多（所谓产后风），产妇死亡率极高。而他们又不信任汉人医生去碰自己的老婆。我母亲有这种威望，又受过正规医疗教育，不但挽救了一些母子的生命，更多的是用正规的消毒手段和技术，避免了许多产后感染。所以她的威信极高。

有一次母亲的一个干女儿生孩子，她去接生，我们跟着去。在院坝里听到那个姐姐用声嘶力竭的惨叫，凄厉的喊了好长时间的娘娘，使我我感到一种天昏地暗，山摇地动的压力和恐惧。后来我母亲接生出来，全身湿透，筋疲力尽的说了一句对我终身影响的话：女人可怜呐，生娃儿就是在过鬼门关。

前几年我弟弟再到当地去，所有人怀念的都是我母亲，她在当地人心中仍然是那么崇高。我估计历史上的大巫师或部落酋长就是这么产生的：有一种大家都不具备的能力、技术、意识或胆量。

前几年回乡扫墓，见到细儿，已经是儿孙绕膝，满面沧桑的老妇了。悲夫！

五、过年

过年习俗是观察一种文化最典型的窗口。　　

我们最喜欢的是过年。过年前首先是要吃刨汤肉。

一进腊月，寨子里寨老就要安排好各家杀年猪的时间。杀猪的人家要请全寨的每家至少一位代表去吃刨汤肉。由于那段时间经常是三四家同时杀猪，所以我们家4口人经常兵分三四路，各去一家。有时下雪或结冰，我们会在鞋子上捆上稻草，出溜着去。

刨汤肉有原始狩猎民族共享收获的残余影子。一般是把猪宰杀后，要把猪血、内脏和猪头，以及槽头肉拿出来给大家吃。做法也极为粗犷，基本就是加酸菜和辣椒猛煮。饭一般使用半人高（小孩高度）的杉木甑子蒸一半玉米一半大米的金银饭。（其实不好吃）

但是小孩十分快乐，尤其喜欢看杀猪：肥猪赶出来，几个人提到门板上，压住，一个人用杀猪刀直接从脖子捅到心脏放血到一个瓦盆里。然后用一根铁条从腿部一个小口捅进去扩容，然后就是一个大力士对着那个小口吹气，直到猪吹胀，然后用绳扎住小口。

同时在地上挖一个坑，放入一口大锅加半锅水，下面用干柴烧开，放入吹胀的猪，刮掉毛，抬出来在门板上开膛，就算结束。

他们动作极快，杀一头猪到可以吃饭不会超过一小时。

吃完刨汤肉，就要开始准备推豆腐，做甜酒，打粑粑和做面条了，这时女人们就非常忙碌了，孩子们就没人管了，大家整天都喜气洋洋，口袋里随时都有米团粑，油炸粑之类的吃食。整天招猫逗狗，呼朋引类，到处乱窜。

吃刨汤肉期间，寨子里还会搞一次围猎，一般是晚上去树林用火枪打斑鸠，小孩和女人不能去，只能在公仓等。

等到打猎回来，等在公仓的女人们会迅速退掉斑鸠毛，切成小块，用辣椒炒一大锅，大家分而食之，然后回家睡觉。

公仓是寨子中心的核心建筑，实际就是几个谷仓和一个有房顶但无墙壁的空房子，有灶台和祭台。

每年秋收后，都会从收获中提出一部分水稻，包谷之类存入公仓，以防水旱天灾，到时救急。同时寨子里的孤寡救济也从公仓出。

每天晚上都会有两个成年人在公仓的楼上睡觉，警卫。

除掉围猎，腊月间还会请人来唱戏娱神。有时是请地戏班子（就是戴面具的傩戏），有时请围鼓（清唱）。那时没有电，就在公仓的祭台前绑几根慈竹管，里面装满煤油，放上一根用棉花做的灯芯，点亮。由于场地没围墙，外面风一吹，摇曳不止，台上台下的人都如鬼影幢幢，面目模糊。

唱的什么我们不感兴趣，我们感兴趣的是开唱前祭祖祭神的仪式上用的油炸粑，糯米粑，麻杆糖之类的吃食，祭祀完后就会分给孩子们。

从腊月二十九开始，寨子里家家户户都会在房前屋后挂上用黄色土纸打成的长纸钱，尤其是堂屋，从香火（神龛）到两边中柱都不能少，都必须挂满。

同时还要在房檐下树立一根金竹或斑竹的竹丫枝，挂上长纸钱和散钱作为摇钱树。每家的主人每天晚上都要到香火和摇钱树下烧香点烛（以前用蜂蜡做，烧起来乌烟瘴气），上酒献饭，一直到正月十五为止。

腊月三十下午4、5点钟，各家开始放鞭炮，敲磬，祭祖，上坟点灯笼，然后祭祀四官老爷，秧苗土地。

但是吃年夜饭很晚，因为当地风俗是谁家吃得最晚，说明谁家菜丰盛。一般都是下午5/6点钟才开始下锅煮饭做菜，直到深夜才开始烧袱包（这是给各个祖宗的过年钱。实际就是用黄土纸打成的纸钱用白皮纸包好，写上各个祖宗姓名称谓，相当于阴间快递），放鞭炮，开始吃饭。

年夜饭主要有腊肉，香肠，蒸盐菜肉，米粉肉等等。

吃年夜饭不许喝汤，因为会预兆来年遇上暴雨，影响庄稼收成。

吃完年夜饭，女人们在灶房收拾，然后再灶房火塘边吃瓜子，吹牛。男人们在堂屋打撮牌，这时堂屋会生一大盆青炭火，非常温暖。

小孩子人手一根香，跑上跑下放火炮。直到子夜，全寨家家都要放迎新火炮，这时响成一片，就像打仗。

迎新结束后，小孩子们就要一人拎一个水桶，拿三炷香和纸钱，到水井边点香烧纸，提水回家，这就叫银水，预示来年财运滚滚。这桶银水用于初一早上煮汤圆吃，每人必须双数，汤圆馅一般就是花生芝麻肥肉加红糖，不过已经非常幸福了。

初一全家一起吃汤圆前，要在堂屋点香，门外放火炮，请老祖宗来过年。

初一不能向外扔垃圾，也不能向外倒水，脏水只能倒在洗脚盆内存着。初一不能大声说话，更不能吵架。初一子女给父母磕头拜年，出嫁的女儿是初二回娘家拜年。

初三开始就是走人户了。走人户，就是拎着用红纸包裹的土制红糖和土制面条各一封，到某家去拜年。然后在人家的火塘边吃瓜子花生，喝油茶（这可以参考上一篇），然后等吃饭。我们最喜欢这个。

每年过年我母亲还要给她的一些未出嫁的干女儿一件花布新衣服之类，干儿子一双解放鞋之类（虽然只有几块钱一件，但是数量多，这个负担极重，每年这个时候都要到处写信给她的若干同学借钱。另外干女儿，干儿子结婚也要送礼，主要是锅碗瓢盆或暖水瓶之类。这笔债务直到我大学毕业都没有完全还完，到我弟弟大学毕业才算解决）。干女儿干儿子过年走人户会送来一块腊肉和一些其他吃食。而且他们在进门之前都会先放火炮（这是一种尊敬）。

我们喜欢围观的是那种未婚女婿来走人户，这时他带的一些礼物会分发给大家（主要是麻杆糖之类），然后女方家就要请准姑爷吃饭，这时女孩子的姐妹就会恶搞准女婿，例如在饭碗里放巨大无比的肥肉（我见过最大的有半斤），半碗辣椒之类。如果说不清楚不吃的理由，就得必须吃下去。这靠智慧。

从初三开始，家家都要做灯笼，然后开始闹灯----一帮孩子提着自家的灯笼，排成队伍，开始提灯游行，显摆制灯技术。直到正月十五，这项灯笼游行才结束。

此外这期间还有几个游戏，一是寨子里的孩子们要参加打“耗子”来送年，一般是将一只烂草鞋用绳索栓着，一个孩子在前面拖着走，后面一个提一篓柴灰跟着，撒向这个象征耗子，其余孩子用棍子追打这个耗子，边打边唱。。。。。。（唱词已经忘了）满院子追打完，然后烧掉烂草鞋，祈愿来年无鼠灾。

其次是踢毽，参与者上至老太太，下至小姑娘。

第三是扭扁担。双方单手抓住扁担，反方向扭动，看谁力大。一般用擂台赛方式，胜利者或得到一些烟酒奖励（叶子烟一捆，大约2斤，包谷酒一坛，三五斤）。大家不是为奖励，而是比武。

第四是跳花灯。这是以寨子为单位，走村串寨表演，互相比拼。这时锣鼓齐鸣，灯笼飞舞，男女旦角载歌载舞，观众参与合唱帮腔，喧闹异常。一直持续到正月十五。

正月十五下午4、5点钟，吃菜板肉，上坟，祭祀祖先，献饭，烧袱包，祭祀四官老爷，秧苗土地。家家户户屋内屋外都要点燃长烛，密密麻麻烧香（称为满天星），并烧掉所有挂在房前屋后的纸钱，这就是送年，然后结束过年。

六、结语：敬畏自然

在寨子里，大年初一，孩子们还有一件事情很有意思：给树神喂饭。一般是找院子里最粗的大树，用砍刀在根部砍一个口子，然后把染成红色的糯米饭喂到这个口子里，再烧香烧纸钱（树神也要钱？很有意思），最后挂上一根红布条，祈求来年保佑。

他们的文化传统不但是多神崇拜：水神，山神，树神等等，也祖宗崇拜，相信祖宗就生活在身边。更特殊的是对自然充满敬畏。相信自然的超级能力。他们对很多东西比较敏感。经常会说有东西过来了。有一次我去山上摘猕猴桃，就被一位老太太阻止：不能去呀，有东西来了。

后来在三峡做移民调查时，发现土家族也有类似说法。一次在一个地方调查，也有人说明天得搬家，有东西来了。结果第二天当地就发生滑坡。当时我们这批人里面就有地质灾害和泥石流的专家，大家都没异常感觉。后来都十分惊奇。

其实我刚回城时，仍然保留了这种敏感。我们家回城后，被政府安排在菩提寺旁边的一个黔军旅长的住宅里，一共五户人家。这是一幢类似遵义会议会址的中西合璧的洋楼，院子里有三棵三人合抱的古树：桂花，冬青和黄桷，院子里终日浓荫密布。站在院子里，全城风光尽收眼底。

在七月份一个皓月当空的晚上，全院人员都在院子的树荫下乘凉聊天，月影斑斑，十分悠闲。大约9点来钟，大人们就让我去关院门。我一溜小跑到过去，正准备关门时，从大门往下一看，50多级台阶下的马路，正有一个全身白衣的人缓缓上台阶。我又跑回去说：有人来了。

结果等了很久，也没有人进门。又去关门，走到大门边，又发现那个一身白衣的人在缓缓上台阶。当时我一下就慌了，大叫往回跑。大人们立即赶到大门边，连忙问。然后说：你眼睛花了吧。

这时我再看，下面山谷月白风清，树影婆娑，虫鸣幽静，真的什么也没有了。但是我不相信自己可以眼花两次。

后来类似事情还多有发生。只是随着年龄增大，慢慢就消失了。

后来到中科院后，我就这些现象请教过一位搞灵长类行为研究的老师。他的解释是：我们人类与动物一样，都有很多预警性质的所谓第六感官能力，人类在进化过程中随着环境变化，不断在强化一些能力，删除一些能力。随着城市化，人类的安全环境越来越高，很多预警能力就用进废退，自然淘汰了。而处在山野的少数民族，由于环境需要，他们还保留许多这种预警能力。

我不太同意他的解释。我认为这是一种自我催眠，自我暗示能力，本质是一种幻觉，是宗教神迹产生的根源。

这种幻觉可以帮助人类内省，反思，超越自我。

我生长的这个环境有很浓的巫鬼文化传统，从小就泡在各种传说和神怪中长大。现在在疲劳的时候也还有幻觉，例如看到从未有过的东西，逝去的先人之类。但是我认为这不过是身体内的生物化学物质失去平衡的结果。

我经常会有灵感突然奔来，但我认为不过是某种生物化学物质导致两块原来不相通讯的脑物质联通而已。

所以我猜想聪明人不过是大脑内部通讯效率更高而已，可能是生物化学物质水平浓度高，也可能是通讯连接通道更多而已，一点都不神秘。一旦我们死亡，不过就是一堆生物材料。

（完）

这种狗任何时候都会对侵入地盘的敌人攻击，不管你是不是登堂入室了。除非主人事前做了思想工作，做了基本引见。

炸断的。我算运气极好。

拿东西回家。我们叫它爱家模范。

不愿意写。有的写的是假话或意淫，就更没有意思。

已经很难分清。相反贵州汉族的风俗与江南或华北汉族风俗差别更大，倒像是不同民族。

狗有许多人无法企及的优点：

忠诚，认真，坦白，执着，纯洁，爱家等等。

友兴趣，就是个活的博物馆或标本馆。同时存在着从最原始的母系社会残余一直到狩猎，采集，稻作，汉族军屯，三线军工等等各种不同的文化孤岛。很有价值。

，2年高中，进科大。所以我比一般孩子少受老师折磨7年。幸福不是一点半点。所以我也不太赞成年轻父母从幼儿园小学开始折磨孩子。

我上初中时连除法都不会，只会加减法。不也最后混过来了？不要低估孩子的潜力，自己吓自己。

我们这个寨子年轻人不会说民族语言了，而且羞于说。为了出外打工方便，年轻人都学说普通话，80后，90后已经只会说普通话了，而且羞于穿民族服装。被彻底汉化了。这样也好，以后不会有什么某独某独闹事了。

端公这个职业估计也快消亡了，目前见到的都是水货，冒充的，不专业。

葬礼也已经汉化。婚礼也现代化，如果能够通汽车，要汽车接送新娘。而且几乎家家都有电视及其卫星接收机。

这10年变化太大，与汉族地区已经没有什么区别。

就是司令和政委，壮劳力同时是士兵。

维护国家秩序的。所以全国大同小异。少数民族受汉族影响，也是这种管理模式。实际越南也一样，缅甸北部也一样。（不知朝鲜如何）

灵感或直觉这种东西，非常复杂。但是人没有这个东西就不是人而是机器了。所以在自然面前，我们都很渺小。

满嘴到处都是，气都喘不过来。我更喜欢吃红薯饭，但是不禁饿，跑两趟就不行了。

苦蒜和野葱是最好吃的调料了，至今难忘，一说就流口水。

酸菜豆米应该是黔南或黔东南的最爱，可惜不容易吃到了，口水。

醃菜和醃鱼，梦魂牵绕的美食，口水。

进行文化同化和文化渗透。你只要想想为什么会在少数民族地区免费搞电视村村通，免费进行学校教育（是真的免费），就明白了。

现在这些成果都是梦想的。

河南人讲方言对国家安全没威胁，所以没人管你们，明白吗？

连环画开始识字），8岁就能看《水浒》了，文言文也不错，耳濡目染而已。数学没学过，因为父母也不会，只会加减法，所以我也只会加减法。

的专业课老师（从北大被流放到贵州煤矿挖煤，后来到中学代课，落实政策后回到科大），物理老师，化学老师也是这种情况。语文老师以前我说过，是大师级的。

所以好老师太重要了。

并获得高分。从初一起，作文一直是贴黑板的范文。

不得不放弃自己的语言，慢慢再进行移风易俗的灌输，汉族文化的示范，就是这样。

年纪大的人很反感，大叹人心不古，世风日下，道德沦丧等等等等，但是已经无可奈何花落去了。

西南同化从明朝就已经开始了。你说的哪些地方还需要时间，但是肯定不需要几百年。我想再有100年，4、5代人就差不多了。

同时又是个知识极为丰富的人，是个民俗学者，是个艺术家，诗人，音乐家，医生，天文学家，农学家，兽医，精神分析师等等。

要想成为合格端公要跟着师父学习很多年，一般能够独立工作，都是老一代（师父）去世后，所以都在40/50岁左右了。

预测滑坡或发现反常的都是普通老太太，不是端公。

尽职尽责，为人师表，还能坚持学习。而且互相还竞争。例如我们有两位物理老师，一位后来回川大，一位后来回中山大学，就在暗中较劲自己学生的水平，晚上经常义务补课，强迫学生学习。

而且都在向学生推荐自己的专业。有个化学老师带我们一个学习小组，用两个学期的星期天，指导我们做了几十个化学实验，无非就是想提升我们对化学的兴趣，以后进化学系或化工系。

那时的老师真是值得钦佩：敬业，理想。

贵州苗族还有点特色，但是黔东北土家族，仡佬族和汉族风俗与湘西接近。地理生态特征与湘西也接近，尤其是植被完全一样。

少数民族地区不提封建迷信这个词，叫尊重风俗习惯，但是也不提倡，让他自生自灭。

师父在世，徒弟只能打下手，因为人家只信任师父。师父没了，只好信任徒弟，徒弟慢慢靠自己做出声誉来。

徒弟（一般是长子）死于师父前，可能这个端公家族就断绝继承了，一般是同一家族的其他寨子端公的徒弟搬迁过来继续做这个寨子端公。也可能选择端公第二个儿子来继承学习。如果没有嫡系继承者，就由家族中推选一位最聪明的孩子来继承学习。如果端公太老来不及教育，可以推荐给同一家族的其他寨子端公学习。

目前绝大部分寨子都没有端公了，年轻人不愿意继承，觉得太累，又不赚钱。

可以肯定真正的端公20年后就彻底绝迹。

目前旅游局找了一些年轻人饰演端公，那是纯粹为表演用的，与表演用的和尚尼姑道士是一类货色，当不得真。

我去放火烧过那家人的房子，用石头砸烂过那家人水缸。

这我也不好理解。海南人也吃狗肉，而且是吃自家养的。

是类似玉皇大帝之类的终极大神，统管一切，控制一些，创造一切的超级神，或者形而上神（最近据说考古发现有类似的创世纪口头流传史诗：濮天九变或濮天大神。仡佬族自己认为自己是濮人后裔）；地王是山神，土地神，水神，龙神，雷神等等自然界神的统领；人王是仡佬族的祖先宝王（不过最近考证是西周早期时向朝廷进贡朱砂而得封的部落酋长，在遵义务川一代----这里也是中国最大的水银矿山，仡佬族普遍认为这是他们始祖）；阎王是人的另外一个世界的王，他们的逻辑是认为死人活人都一样有自己的生活和社会，所以才会大量保存棺材，例如悬棺葬，岩葬，洞穴葬等等，认为这样可以升天，认为生死是两个平行的世界，都有同样的结构和规则。所以对死亡很洒脱：不过是旅行而已。

不过随着汉化进程，以上世界观或宇宙观已经在迅速消失。

湘西土家族的四官老爷是四位财神菩萨，住在武陵山上，分别主管一年四个季节。有的地方在神龛上写的“求财有感四官尊神位”就是这个派别。

乌江流域土家族的四官老爷是最早进入乌江流域定居的四大家族“严罗田冉”族长。

这个派别的祭祀流程是：每年除夕之夜，在煮熟猪头和糍粑上用菜刀划上十字，洒上盐，然后插上一双筷子，祭祀。烧的纸钱也是用剪刀剪成人字形与其它长钱、散钱一起焚烧。以来年财运亨通、六畜兴旺。

黔东北土家族四官老爷又有另外一种说法：

四官老爷是招财童子、运宝良君、能文大神、能文二神这四位。

在每年的除夕前夜，首先要祭四老爷，即在香盒前摆上煮熟的猪头一个、四神纸一张、香一炉、散钱一贴、白酒四杯。在点香烧四神纸的同时，念诵如下口诀：

招财童子、运宝良君、能文二神、能文能武、四官大神，您用钱财，任凭火化。四官大神，四官尊神，四官菩萨，保佑主人家；保佑我们家六畜上坡吃草当镰刀，下河喝水当瓢舀；瘟草不尝，温水不吃；保佑我们家清洁平安，万事大吉。

口诀念诵完后，接着敲磬，放鞭炮迎接。

最后，要倒几滴酒，割一小块猪头肉放在未燃尽的纸灰上。

杯内剩下的酒就是四神爷喝过的酒，被称为发财酒，剩下的肉就是四神爷吃过的猪头肉，被称富贵肉。

这时是小孩们最高兴的时候，他们平时不能喝酒，这时都被允许喝一小口酒；平时不喜欢吃肉的，都要争着吃一大块猪头肉。

现在有的地方祭四官老爷的时间是在大年初一晚上。

了就再也捡不回来了。

甚至爱情，超越，出神，得道等等，以及一切自以为崇高的一切东西，都是体内生物化学物质浓度变化的反应。例如得道高僧不过是能够自己自主合成多巴胺而已；性冲动不过是雄性激素失去平衡而已。

我不相信什么超能力或超自然现象。

到目前为止，不管是什么人都没有向我证明过他们存在神秘力量，不管是世袭大巫师还是著名端公，还是五台山得道高僧。我觉得他们不过是优秀的心理学家和表演艺术家，有时甚至是政治家。

我是只要有人声称自己有神秘力量，我就会去试一下，结果都很失望。当然他们有解释：你的精神力量太强大了，所以我们施展不了。我估计是无法对我催眠。

那种可能比较容易接受别人暗示的人，就易于“心灵感应”？

所以我认为相信鬼神，相信神秘力量是缺乏自信的表现。世界上本来就没有什么神秘力量，要有也是野心家编出来忽悠老百姓的。相信神秘力量，将使你永远看不到事情的真相。

因为需要一问一答。我想目前只有先搞清两个问题：第一：凭什么就说某事情是“本应只有姥姥和姥爷之间才知道的事情”，难道老姐妹们一定不会交流（女人间是无话不说的）；第二老姐妹为什么不能出来打抱不平，认为你家亏待你姥姥？；第三潜意识下模仿声音很正常，除非这个人从来不认识你姥姥，或相隔几千公里。

实际上在1984年左右我们在搞非线性系统或复杂系统时，一个主要目标就是搞清楚信息在这类系统中传输产生的延迟、放大、衰减、变异或混沌的原理，可是一直没有突破，原因跟你的差不多：自变量超过五个的自由系统模型，无法用目前的算法求解。也即会出现测不准现象：时间预测和空间预测不相容。而实体系统运转一切正常。

20多年过去了，目前也仍然毫无进展。

所以在自然面前我们真的很渺小。

世俗社会的精神领袖和专业人士：医生，兽医，音乐家，诗人，农学家，心理医生等等。

上一代是无法操心的。

告诉我，这个方向要不是天才，要不是疯子，才会去干。我就放弃了。复杂系统的一些进展建议上这个网站看看：http://www.swarmagents.com/complex/

兴趣，也很难理解其中的味道的。现在影视导演只认识钱。

算法而已，认识了一些特性或特征，对复杂系统的基本理论没有突破。因为本质需要对生命系统或宇宙系统认识的突破。

但是霍金最近的新书似乎说明人类的知识是有边界的：宇宙膨胀不会停止，大爆炸起点以外没有什么，就像南极以外没有更南一样。这对我们都有启发：可能必须重新评价已有的知识系统。

另外顺便说一下，我认为目前中医研究方法误入歧途，因为中医根本就不是科学，用科学方法解析有点关公战秦琼。

我认为中医与宗教，艺术，文学，哲学，科学，数学等等一样，都是人类认识自我和认识自然的方法之一，是一种平行的路径。不能把猪八戒硬生生的装进孙悟空的躯体里。那样只能越走越困难。

教概率论的吴老师，教实变函数的叶老师，教抽象代数的陶老师，偏微分方程的沈老师等等等等。科大师资力量太缺，只好全国到处发掘。不过就这样还凑齐了一个号称天下第一系的数学系。

我与他是同时搞复杂系统的，只是天分不够，自己放弃了。这个网站应该是程代展的博士生们搞的，好多年了。

这些寨子都是其曾经的地盘，我们理论上是亲戚，是自己人。在端公没有直系后裔继承后，是可以找寨子里最聪明的孩子来继承的。

学科框架，弄清楚自己的边界，约束条件，范式，符号体系，解释体系等等。否则永远是经验而不是学问。

几乎没什么家具和行李，就是一批书（文革开始后寄放在一个工人家，幸免于难），而且是精选过的名著。现在推荐的所谓世界名著和中国名著，好多我都在农村就看过了。

目前应该状态还好。一个能够听见自己心跳的人，应该是比较静的。